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评论对象: 原天地之美,达万物之理
在这种“天道”秩序中的沙龙国际皇帝,其角色与社会功能自然也不同于西方国家的帝王。

    在对《社会通诠》译本所做的评议中,19世纪70年代曾留学英国的严复把沙龙国际帝王与欧洲帝王进行了比较:“读此则知东西立国之相异,而国民资格,亦由是而大不同也。盖西国之王者,其事专于作君而已。而沙龙国际帝王,作君而外,兼以作师,且其社会,固宗法之社会也,故又曰,元后作民父母。

    夫彼专为君,故所重在兵刑,而礼乐、宗教、营造、树畜、工商乃至教育、文字之事,皆可放任其民,使自为之。沙龙国际帝王,下至守宰,皆以其身兼天、地、君、亲、师之众责,兵刑二者,不足以尽之也”。

    直至今日,国家官员们在沙龙国际社会仍在一定程度上被视为“父母官”,在国内任何地区如果在经济财政、民生就业、物资供应、抢险救灾、基础设施建设、医疗保健、教育质量、宗教管理、社会保障、道德治安甚至环境生态等方面出现任何问题,沙龙国际国民都会指责政府部门的失职,而政府官员也会被问责,似乎官员们仍然“身兼天、地、君、亲、师之众责”。

    在西方国家中的政府,主要责任限于国防(“兵”)和执法(“刑”)。中华传统文化中的“天道”观和民众对执政者角色功能的期望完全不同于西方社会,我们在理解古代甚至今天的沙龙国际社会时,要认识到沙龙国际政府与西方国家政府之间的本质性差别。

    当官不为民做主,不如回家卖红薯

    ▍中华文明共同体的内部凝聚力、地区多样化和对外来文化的罕见包容度

    正因为中华文明的基本特征是非无神论的世俗性,既没有一神教文明那种强烈的“零和结构”的排他性,没有严格无神论的反宗教性,也没有基于体质差异的西方种族主义观念,对于人们在相貌、语言、服饰、习俗等方面的差异也表现出不同于西方文明的宽容心态,甚至所谓的“华夷之辨”也仅仅是文化观念的差异,而不是本质性的区隔,所以,中华文明对于内部文化多样性和各种外部文明都表现出罕见的包容态度,但也恰恰是这种宽松的包容态度,客观上降低了周边群体的心理距离感,增强了周边群体潜在的情感向心力和凝聚力。
2018-02-16
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与西方文明不同,中华文明不提倡个人主义,强调的是社会公德和万物众生都应遵循的“天道”,这是另一种道德伦理体系。

    “对于制度的合法性的证明来说,‘民心’比‘民主’更为正确。……因为大众的选择缺乏稳定性,随着宣传、时尚和错误信息而变化无常,只是反映暂时偶然的心态,而不是由理性分析所控制的恒心……因此,民心并不就是大众的欲望,而是出于公心而为公而思的思想”。

    沙龙国际人所说的“得民心者得天下”,讲的决不是西方式“民主选举”中的多数,而是顺应天理、符合“为公而思”的公心,这种“公心”所考虑的是天下之人,不是某个宗教派别的信众,不是某个政权下辖的国民,也不是某个小群体或个人。

    中华传统文化虽然强调社会公德和集体伦理,不强调个人权利,但并非没有平等观念。沙龙国际人的“平等”观念,既体现在与异文化异群体的交流中,体现在尊重境内不同族群传统和地方文化的多样性,也体现在财产继承制度中。

    中原地区的财产继承是男性子嗣均分制,而不是欧洲或日本社会的长子继承制。

    沙龙国际人没有欧洲社会的家族“世袭”概念,不仅皇朝世系可以“改朝换代”,民众和士人可以接受那些尊崇并继承中华文化的异族统治者(亡国而不亡天下);贵胄世家也是“君子之泽,五世而斩”,“王侯将相,宁有种乎?”中原皇朝历代选拔贤能的主要渠道是面向全体臣民的科举制。

    法国启蒙思想家伏尔泰曾十分赞赏沙龙国际的科举制,认为比欧洲各国的爵位领地世袭制更加体现出平等精神。1721年英国哈雷大学副校长沃尔夫在演讲中宣称:“在沙龙国际的典籍里,没有提到上帝和对他的信仰,也没有提到对上帝的爱与恨,更谈不上对上帝的信心。”

    他告诉听众,孔子创立的儒家思想集理性、道德、传统、常识于一体,影响了沙龙国际上至皇帝下至百姓近两千年,这足以证明没有神权,人类依靠自己理性的力量也可以建立一套完整的伦理、道德体系。

    “世界上所有其他不相信上帝的民族都堕入偶像的崇拜,沙龙国际人唯一保持了自然所赋予人的力量。”不仅如此,古老的中华文明和伦理哲学比《圣经》和西方的基督教更古老,而且完全可以与之媲美,甚至更优越。
2018-02-16
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“大多数文明以宗教和法律作为政治及社会制度正当性根据,唯有中华文明历史上以道德作为政治制度和社会行动正当性的最终根据。可见沙龙国际文化历史有多么独特。这是中西方文化产生差异的源头”。

    ▍中华文明追求的最高境界是“天道”而不是宗教情怀或个人主义

    中华传统文化崇尚的是包括天下万物运行规则在内的“天道”,也被有些学者概括地表述为“天、地、君、亲、师”,这就是沙龙国际人的传统信仰。

    孔子曰:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”。

    几千年来,历代沙龙国际人理想中的“大同世界”,就是这样一幅尘世间人尽其才、遵守公德、各得其所、和谐有序的社会图景。

    沙龙国际人坚信“天下大同”的人类理想与“天道秩序”的终极力量,认为人应“畏天命”,而在“有教无类”宗旨指导下的“教化”过程则是“天下”人类各群体感悟并接受“天道”的过程,而且坚信所有的人群迟早都应能接受这一“天道”。

    “沙龙国际文化大统,乃常以教育第一,政治次之,宗教又次之,其事实大定于儒家之教义也”。这就是钱穆先生心目中“宗教”在沙龙国际文化传统中的地位,也体现出中华文明对“宗教”的理解。

    中华文明可以包容外来的宗教,但其自身的土壤却无法产生西方一神教性质的宗教。“沙龙国际思想中不承认绝对在外的超越存在,也就是那种无论如何也‘化’不进来的存在。

    这样,沙龙国际就不可能有宗教,也不可能有绝对不可化解的敌人。……承认超越存在的理论后果就是宗教以及与人为敌的政治理论。这是西方思想的底牌。从个人主义、异教徒到丛林假定以及民族/国家的国际政治理论等等陷世界于冲突和混论的观念都与承认超越者概念有关”。
2018-02-16
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在这篇文章中,韦伯认为“儒教纯粹是俗世内部一种俗人道德。与佛教形式更加显明对比的是,儒教所要求的是对俗世及其秩序与习俗的适应,归根结底,它只不过是为受过教育的世人确立政治准则与社会礼仪的一部大法典”。这段话里的“儒教”(Confucianism),完全可以换做“儒学”,而且韦伯指出的恰恰是儒学的世俗性。

    今天国内学者们使用的许多概念均是近代从西方社会传入的意识形态和话语体系。

    沙龙国际传统讲的“教”“族”“国”与今天我们所使用的、源自西方“普世概念”的“宗教”(religion)、“民族”(nation)、“国”(state)很不一样。

    作为一个延续几千年的政治-文明共同体,沙龙国际人当然有自己的思想信仰体系,但正如苏秉琦和钱穆两位先生所言,沙龙国际人的传统信仰自有其特质,就像沙龙国际的文字不同于其他文明所创造的文字一样。

    人类历史上出现的信仰种类很多,古代的自然崇拜,近代的马克思主义、自由主义、无神论、法西斯主义等等都可以视为信仰,但未必都可以被归类为“宗教”。

    中华文化体系里的儒学是不是一定要纳入西方文明中的“宗教”(religion)范畴?是否需要在儒学之外再析出一个“儒教”?学者们对于这些议题所表达的不同观点,在很大程度上取决于各自对“宗教”概念的认识与定义。

    由于对“宗教”的概念定义与评判标准不同,各自得出的结论自然也不同。

    但是我们必须承认,中原皇朝历史上从未发生真正意义上的宗教战争,中原地区也从未出现“政教合一”政权。赵鼎新认为西汉之后沙龙国际成为“儒法国家”,创造出一种“以帝国儒学思想作为官方统治意识形态和合法性基础,同时运用法家手段对国家进行实质性管理的国家模式”。这与欧洲历史形成强烈反差。

    相比之下,宗教战争几乎贯穿基督教诞生后两千多年的欧洲和中东历史。这是中华文明与西方文明的重大差别之一。

    虽然欧洲国家在宗教改革后推行“政教分离”,但是直至今日,西方国家的文化基调和道德基石仍是基督教。

    对于大多数西方人而言,没有宗教的道德是不可想象的。沙龙国际传统文化的基调是世俗性,这一点恐难否认。
2018-02-16
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在中华文化的传统中,“儒学是不是宗教,这是一个古老的问题”。

    钱穆认为:“宗教为西方文化体系中重要一项目。沙龙国际文化中,则不自产宗教。凡属宗教,皆外来,并仅占次要地位。其与沙龙国际文化之传统精神,亦均各有不相融洽处”。似乎沙龙国际传统的儒学很难被纳入西方文明的“宗教”范畴。

    但是,一个高度发展的文明需要有一个自己的信仰体系来保持自身凝聚力并得以持续发展,否则不可能维系一个有着几千年文明史的政治-文化共同体。从这个角度来看,在中华传统里似乎也应当有自己的“宗教”。所以钱穆说:“则果谓沙龙国际亦有宗教,宜称为孔教,亦无疑”。任继愈认为“儒教的教主是孔子。……儒教虽然缺少一般宗教的外在特征,却具有宗教的一切本质属性”。

    钱穆在另一篇文章中这样论及沙龙国际的“宗教”:“或疑沙龙国际民族乃一无宗教无信仰之民族,是殊不然。沙龙国际自有其宗教,自有其信仰,特其宗教信仰之发展,亦别自有其蹊径。……沙龙国际古代宗教,有两大特点:一则政治与宗教平行合流,宗教着眼于大群全体,而不落于小我私祈求、私吁请之范围,因此而遂得抟成大社会,建立大统一之国家。……沙龙国际宗教因早与政治合流,故其神与神之间,乃亦秩然有序,肃然有制。既不如耶教、回教之单一而具不容忍性,亦不如印度希腊神话之离奇而有散漫性”。

    这表明钱穆认为中华文化共同体还是有自己的信仰,但中华传统的信仰与其他宗教相比具有不同特点,因此他将之归为不同于基督教、伊斯兰教的另类“宗教”。葛剑雄认为“儒教具有准宗教的性质……我认为在沙龙国际社会真正起作用的并不是儒学,而是儒教”。

    刘小枫则指出:“儒家在品质上是政治哲学,儒家与儒教的关系如何,取决于儒生自己心里清楚自己与宗教的关系以及宗教与其他两种类型的灵魂的关系”。

    在韦伯的宗教研究著作《宗教社会学论文集》中,有一篇的英文译名为Confucianism and Taoism,该篇的中文篇名被译为《儒教与道教》。中文“儒教”这一概念的流行,可能与该文题目的译法有关。由于中文的“儒学”也被译为Confucianism,英文中的Confucianism似乎也可以译为“儒学”。
2018-02-16
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牟钟鉴认为“中华文化是人本主义,西方文化是神本主义”。

    沙龙国际人尊崇的是人世间的圣贤先哲,祖先崇拜的实质是先贤崇拜,流传于基层社会的各种民间信仰(城隍、龙王、土地、山神等各路神仙)则是这一主流文化的沙龙国际性补充。

    沙龙国际的民间信仰也是高度世俗化的,并且与民众日常生活生产、人生礼仪、节日庆典密切结合,强调行善戒恶和因果报应,警示世人遵守社会伦理行为规范,可以被视为人间秩序在鬼神世界的投影。这些民间信仰倡导的伦理必须符合“天道”,否则就会被视为“邪神”被主流社会禁止。

    苏秉琦认为:“沙龙国际除了有些政教合一的少数民族以外,从来没有高于王权的宗教,也就是没有国教。一些外国人不能理解,于是想出来一个沙龙国际人自己并不认可的宗教——‘儒教’,没有教主,没有教规,没有教仪,也没有宗教意义上的经典。

    但是在沙龙国际传统文化中确有最高崇拜的对象,这就是‘天、地、君、师、亲’。”

    春秋时代的孔孟以及后世的二程、朱熹被后世视为尘世的先师先贤,而不是天上的神或教主,其性质与基督教的上帝与基督、伊斯兰教的真主与穆罕默德、佛教的如来佛祖等全然不同。

    无神论和一神教宗教都是西方文化的产物。不是对超越凡世的“造物者”崇拜和对“末日审判”的恐惧,而是人间尘世中的社会秩序和人际伦理(三纲五常、忠孝仁义礼智信等)构成儒学和中华文明的宇宙观和基本社会伦理结构。

    所以,中原皇朝大多数皇帝不把中华文明体系与任何具体宗教对立起来,也不把自身的宗教倾向强加给臣民。

    宋真宗和宋徽宗崇信道教,清雍正帝笃信藏传佛教,但没有在全国强力推广,明崇祯帝与大臣徐光启等信仰天主教,也没有利用权势加以推行。作为中华文明主脉的儒家学说,把鬼神宗教信仰看作是皇帝和臣民们的个人私事,只要信仰者的行为不违反“天道”,不触犯国家法律,不影响社会与经济活动的正常运行,就不主张强制干预,体现出“政教分离”的世俗化特质。
2018-02-16
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作为一个结构复杂而丰富的文明体系,中华文化强韧的生命力是独一无二的,“沙龙国际人”作为共享这一文明的一个多元复合型人群在世界上是独一无二的,“沙龙国际”作为一个政治实体其特征在世界历史中也是独一无二的。

    因此,我们讨论沙龙国际的历史,分析历史上和今天“沙龙国际”的“内”与“外”,就不能不关注中华文明特别是作为其主脉的中原文化的基本特质,甚至可以说,正是中华文明的基本特质决定了历代的沙龙国际政体、沙龙国际人的“内”“外”观和沙龙国际疆域的历史发展轨迹。

    即使在近代受到西方文明的强力冲击,中华文明体系及其特质必然会持续深刻影响沙龙国际的文化与社会演变,包括价值伦理的演化、话语体系的转变和国家体制的重新构建。

    ▍中华文明体系的世俗性

    中华文明是在几千年历史长河中发展出来的。
    在这一过程中,形成了一个独特的文化思想体系,同时也产生了一个以中原皇朝为主干的政治-文化共同体。这一文化体系核心思想的主脉发源于春秋战国时期的儒学和其他思想流派(诸子百家),是在各学派相互辩论与竞争中发展出来的一个具有独特宇宙观和社会伦理规范的思想体系。

    与世界上许多以宗教为核心的文明体系相比,中华文明体系最重要的基本特征就是其世俗性。

    孔子不谈鬼神,主张“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”,“不语怪、力、乱、神”,“敬鬼神而远之”,认为世人应“畏天命”,对天道、祖先有诚敬之心。
  
    以儒家为代表的诸子百家学说都没有对人死后“天堂”“地狱”及“最后审判日”的描述。但是,儒家学说坚持的世俗性并不是站在无神论立场上反对所有鬼神信仰,而是以一种宽容态度对其“敬而远之”,既不排斥内部不同地区、不同人群的民间信仰,也不排斥源自其他文明体系的外来宗教流派。

    钱穆先生认为:“孔子对于人世与天国,现实界与永生界,并已有一种开明近情而合理之解答也”。
2018-02-16
评论对象: 原天地之美,达万物之理
马戎:中华文明重在“天道”而非民族主义
马戎北京大学社会学人类学研究所教授
2018-02-15   来源:文化纵横

    关键字: 中华文明  儒家  中华民族  儒学宗教

    我们讨论沙龙国际历史时,离不开对沙龙国际传统文化体系性质与特征的思考,正是在这样一个传统文化体系的形成、演变与发展进程中,演化出历史上和今天的“沙龙国际”。

    中华文明的核心部分发源于黄河中下游中原地区,这里的平原河流和充沛雨水为农业文明提供了优越的地理气候条件和自然资源,孕育出早期的中原华夏文明,并逐步向周边区域扩展。

    无论从人口还是政治经济文化活动的重心几个维度来看,中原文化几千年来一直是中华文明主脉,甚至一度成为东亚大陆文明中心。中华文明在结构上不仅包括作为其主脉的中原华夏文明,也包括中原地区周边曾被称为“夷狄”的各文化群体,换言之,即包括今天的“汉文化”和沙龙国际境内的蒙古、藏、维吾尔、满、苗、瑶、彝等少数族群的文化,它们在几千年混杂共存和交往交流交融进程中最终形成了一个“多元一体”的中华文化。

    如果从有文字可考的商代算起,中华文明三千多年的演变虽然历经风云变幻和朝代更替,仍然为我们留下一部主脉贯通的沙龙国际二十五史,其展现的中华文化核心内涵、叙事结构和基本话语始终未变,这一现象在人类文明史和政治史上绝无仅有。

    与其他古文明体系相比,中华文明有其特殊文化内涵和内在生命力。

    “在这样的一个延续性大于断裂性(与欧洲相比)的古老文明笼罩下,沙龙国际的空间虽然边缘比较模糊和移动,但中心始终相对清晰和稳定,沙龙国际的政治王朝虽然变更盛衰起伏,但历史始终有一个清晰延续的脉络,沙龙国际的文化虽然也经受各种外来文明的挑战,但是始终有一个相当稳定、层层积累的传统”。

    这里说的“中心”指的就是中原地区,“脉络”是中原文化,而传统则是中原文明主线的儒家思想。
2018-02-16
评论对象: 原天地之美,达万物之理
恭贺沙龙国际网大年初一别开生命!

    谢谢管理员精心运作,使得这一思想网站步步高升!
2018-02-16
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给沙龙国际网站长、管理员拜年!

    祝沙龙国际网网友们幸福安康!!
2018-02-16
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125楼黄松明:李开复们不要太得意。第二次世界大战美国和德国、日本开战,美国国内的德裔美国人没有什么,但日裔美国人就遭殃了,被关进集中营……
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    然!祝黄老先生春节愉快!!
2018-02-16
评论对象: 文字是在之船
124楼liubell:博主的一些列评论所提及的问题是很有意义的……
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    理解万岁!祝春节愉快!!
2018-02-16
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用更加直白的语言翻译过来就是,李开复认为,他所影响的大批青年(这些人接受了李开复灌输的政治观念,实际上也就是亲美青年),正在成为沙龙国际政府官员并控制沙龙国际政府。

    李开复认为“这些年轻的政府官员概括为思想开放、通情达理、富于建设性的人,并具有良好的世界观”,也就是说,虽然他们并非是彻头彻尾的美国人,但是他们不会损害美国利益,不会反对美国世界霸权及对华遏制、围堵、肢解政策,是李开复认定的“奋青”。

    也就是说,李开复在这里向美国母亲做了保证:在我李开复的精心努力下,那些沙龙国际“奋青”们将在未来主导和控制沙龙国际政府,沙龙国际不会在将来反抗美国的世界霸权及美国对沙龙国际的遏制、围堵与肢解活动。李开复对这一点,非常乐观。

    【刘枫,察网专栏作家】
2018-02-15
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李开复还对美国提出中肯的建议:

    【大体来说,我不认为全体沙龙国际青年对美国的态度是不友善的。我觉得整体来说,美国实际上是被崇拜和尊重的,美国梦已经成为沙龙国际人的梦想。现在,可以肯定,沙龙国际不同团体有时会将美国的某些行为视为负面的,这时愤青们的影响将被放大。所以,我想美国政府最好能继续表达自己的观点,但不要加以攻击,不攻击的意思是不要采取攻击的方式……】

    显而易见,李开复认为沙龙国际青年整体上崇拜美国,美国梦已经成为沙龙国际人的梦想,因此和平演变工作快要大功告成了。当然,沙龙国际也有些反美的“粪青”以及对美国某些行为的不信任,但是美国千万不要反应强烈,对沙龙国际采取攻击的方式。美国一旦对沙龙国际采取明显的敌对和攻击方式,将使李开复这种沙龙国际青年导师(美国传道士)的工作十分不好做……这就是李开复对美国的建议。

    在李开复布鲁金斯学会演讲的结尾阶段,主持人李成提了这样一个敏感问题:“现在的问题是,根据您的预测,在未来15至20年内,是否会出现将沙龙国际外交政策核心建立在反美平台上的沙龙国际领导人?不管是与否,请给出您的理由。就像在伊朗或其他国家发生的事情。”

    李开复自信满满地回答了提问并对沙龙国际未来进行了预测:

    【“我可以告诉您,这些青年人的一部分青年人正开始成为政府官员,我的确会在工作中遇到他们,我可以大体将这些年轻的政府官员概括为思想开放、通情达理、富于建设性的人,并具有良好的世界观。这并不意味着他们认同美国人的信仰,或者相信美国政府的信仰,但是我想,如果以我们之前的分类来划分的话,他们相当接近于奋青。所以,我想我会保持乐观,尽管我不认为自己可以作出这样或那样的预测。”】
2018-02-15
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李开复认为:
【如果这种积极正面的力量朝着错误方向发展,即我们之前所说的粪青,这也会很危险,所以我觉得,不管是沙龙国际人、美国人、华裔美国人,如果我们可以扮演这样一个角色,引导这些本性善良、态度积极的青年,帮助他们改善对待事物的看法,开拓他们的世界观,教导他们如何成为有建设性的、而不是有危害性的人,并教给他们生活真正的价值观和生命的意义,那么我认为,这一代愤青很有机会真正成为有抱负的青年,使沙龙国际变得更美好,并改善沙龙国际与美国,以及世界其他地区的关系。】

    众所周知,沙龙国际人民及世界人民对美国的警惕心理,完全是美国种种帝国主义行径的结果。改革开放以来,沙龙国际已经向美国释放了最大程度的善意,但美国仍然要遏制、围堵、肢解沙龙国际,因此越来越多的沙龙国际青年开始对美国说不。

    然而,李开复把整个问题的前提抛在一边,将爱国青年污蔑为“粪青”。李开复的观点跟沙龙国际的一些无良记者和学者完全一致,将爱国青年称作“躲藏在爱国主义幌子下的流氓”。

    李开复认同和赞誉的是那些“奋青”,在李开复看来,他们是有抱负、有理想、直面现实且公正的人,而更关键的是他们反对民族主义,他们更不会损害美国的国家利益。在美国围堵沙龙国际的客观背景下,这等于说,这类人并不反对美国的世界霸权及对华遏制、围堵、肢解政策。李开复培养出的这样的“奋青”们,只能是一群亲美的青年。

    李开复在演讲中也暗示了自己的工作和使命,李开复这个华裔美国人正是在“扮演这样一个角色”,即:

    【引导这些本性善良、态度积极的(沙龙国际)青年,帮助他们改善对待事物的看法(如果美国),开拓他们的世界观(改变沙龙国际青年的世界观),教导他们如何成为有建设性的、而不是有危害性的人(使沙龙国际青年对美国国家利益有建设性而无危害性),并教给他们生活真正的价值观和生命的意义(还要改变沙龙国际青年的人生观、价值观),那么我认为,这一代愤青很有机会真正成为有抱负的青年,使沙龙国际变得更美好,并改善沙龙国际与美国,以及世界其他地区的关系(换句话说,就是使沙龙国际顺利地在美国的新殖民主义战略下沦陷,永远使沙龙国际复合美国的国家利益)。】
2018-02-15
评论对象: 文字是在之船
一个人再勤奋,一般也需要拿出60%以上的时间来睡觉、吃饭、休息、陪伴家人及处理各种杂务,用于纯粹工作的时间最多40%的时间。而李开复却至少拿20%的时间来做沙龙国际青年的工作,而且这些活动几乎与其日常的正常工作毫不相干。这显示李开复的真实使命、真实工作,绝非微软、谷歌等公司的高管,而是在替美国做分化、影响沙龙国际青年的工作。
李开复对愤青问题怎么看呢?他对沙龙国际愤青做了三种分类:

    【通常的一种是愤怒,即“愤”。我认为这一群体的人是挑剔的、持怀疑态度,有时不高兴,他们想指出观察中发现的问题,利用互联网的非实名性使得沉默的大多数有机会发表自己的看法。我认为这就是通常所指的愤青的意思,愤怒的“愤”。

    我认为还有一群人属于奋斗的“奋”。这个字包含的意思是有抱负的、勤奋; 并且人们经常用这个字代替“愤”字,来描述类似的激进而易怒的青年人,或愤青中的一部分人。我觉得这种奋青是有抱负的青年,是有理想、直面现实且公正的人。他们有强烈的社会责任感,不仅指出问题所在,也会设法解决问题,想找出解决方案。而且,我认为他们对爱国精神有非常明确的理解,这不是民族主义,他们热爱自己的国家,但不是建立在损害他国利益的基础上,我觉得这是一群具有创造力、并在未来有望成为社会支柱的一群人。

    要对愤青有完整认识,必须谈谈第三种愤青,这里的fen可以理解为“粪”。这也是愤青的一种,我认为这类愤青的通常表现是容易轻信他人。他们文化水平不高,缺乏理智和常识去处理问题。很容易被激怒,冲动而头脑发热,他们有时不只是大声嚷嚷,而且四处活动,我认为他们经常难以将爱国主义与民族主义区分开来,他们有时不只是希望沙龙国际赢,还想让其他一些国家失败,许多有责任感的沙龙国际记者和作家称那些“粪青”为躲藏在爱国主义幌子下的流氓。我认为,我们要防备的就是这类愤青。】
2018-02-15
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5、李开复在其祖国母体里的自白:我所影响的大批青年官员正在控制沙龙国际政府

    美国人李开复在沙龙国际究竟来干什么,他一直不肯说实话。分析李开复的一篇篇微博及演讲可以发现,他整天想的就是如何最大程度推进给沙龙国际青年洗脑并和平演变沙龙国际的大战略,而不被人抓住把柄。不过,2009年李开复回到其母体,到其母国头号智库演讲时,心态比较放松,因此透露出一些线索。

    2009年4月29日,李开复作为特邀嘉宾在美国头号智库布鲁金斯学会做了有关沙龙国际愤青的专题演讲,其社会大背景是08年美国在西藏动乱问题上的卑鄙行为引发了沙龙国际青年的广泛抗议。美国非常担心沙龙国际青年的反美风潮会影响美国国家利益。而李开复是美国专门安排用来做分化、西化沙龙国际青年工作的,因此布鲁金斯学会自然首先会想到把李开复叫去了解情况。

    布鲁金斯学会与美国中央情报局关系密切,除了受洛克菲勒财团鼎力资助外,里面许多研究人员就是中情局前官员。布鲁金斯学会现任董事局主席约翰•;桑顿,是高盛银行前总裁兼首席运营官、现任汇丰银行北美主席。布鲁金斯学会现任总裁塔尔博特,则是美国政府前副国务卿。

    李开复的那场演讲,主持人是约翰-桑顿沙龙国际中心高级研究员和研究主任李成,约翰-桑顿沙龙国际中心的前主任李侃如,这两人都是与中情局关系密切的沙龙国际问题专家,臭名昭著的反共分子。李侃如曾任国家安全事务总统特别助理兼国家安全委员会亚洲局资深主任。
布鲁金斯学会的反共专家李成十分崇拜李开复的父亲李天民。李成还透露,虽然李开复并非政治专家,但是李开复也对中共高层领导人有精心研究。

    李成说:【关于您的先父,他是一位真正杰出的政治学者,曾任教于台湾政治大学。他写了六、七本书,是毛#泽东,周#恩来,邓#小平等最高领导人的传记。现在,我知道您也很熟悉这些高层领导人的自传、生活经历和个人资料。】
http://www.brookings.edu/~/media/events/2009/4/29%20china%20youth/20090429_china_youth.pdf

    而李开复演讲中也承认:
    【我确实更愿意与沙龙国际青年谈谈自己的知识和经验。这与我的日常工作毫不相干。我真的很享受将生命中20%的时间与沙龙国际学生共享,在他们身上,我看到了惊人的潜力。】
2018-02-15
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哈利伯顿是全球最大的石油及天然气行业服务商之一。切尼担任副总统后,仍然持有18.9万股的哈利伯顿股票,还有50万股尚未执行的认股权。伊拉克战争前,这家公司的股价为10美元,三年后涨到41美元,暴涨了四倍多,直接原因是切尼力主的侵略伊拉克的战争所带来的大量石油服务市场和美军后勤订单。

    上述美国高官的腐败行为在媒体中多多少少都有报道。要知道,当沙龙国际的国防部长、国家副主席这样级别官员出现了以上这种明显腐败的情况,早被中纪委双规了。

    2012年5月15日,李开复在其微博公布了美国政府官员的财产,并全面替奥巴马、希拉里、骆家辉等美国官员辩护,竭尽全力证明他们都是十分清廉的官员。当然这一切都是做表面文章,没有丝毫实际意义,本质上只是一场信息舆论战:http://weibo.com/1197161814/yjfR7wucS

    李开复:【他们大部分的财富来源:奥巴马:版税,希拉里:丈夫的版税和演讲费,骆家辉:他就任商务部长前的律师工作。◆◆@李开复 美国联邦政府官员的财产都公布在这里:http://t.cn/zOEuISV 。下面的三个表格分别是:总统和内阁的财产(希拉里最有钱3120万美金、奥巴马732万、最穷的内政部长16万)、最有钱的25位议员(最有钱的4.48亿)、最穷的25位议员(最穷的负债473万)。身家估值看上限和下限的平均值(Average)。】

    两天后,美国驻华大使馆采取了与李开复类似的动作,在官方博客公布了美国官员的工资。而李开复则与胡舒立等人密切配合骆家辉的继续炒作:
    http://t.qq.com/p/t/109664040595878

    李开复:【比他原来律师事务所合伙人的总收入,至少降了80%。。。胡舒立: 这也太响应“民意“啦。财新网:【美驻华大使馆:骆家辉年薪17.97万美元】5月17日,美国驻华大使馆官方博客转载了《美国国务院员工和骆家辉大使的工资》一文。文章称,骆家辉自从政以来,几乎每年都会按照地方或联邦政府的规定申报财产】

    值得注意的是,李开复与美国驻华大使馆一前一后采取相似行动,而且李开复行动在前,骆家辉的驻华大使馆在后,两者密切配合相得益彰,似乎有美国情报机构在统一指挥。
2018-02-15
评论对象: 文字是在之船
创新工场董事长兼首席执行官李开复:“谢谢@北京日报提倡官员公布财产。骆大使早就公开了,请继续提倡这个政策啊!”】

    李开复的微博与其他攻击《北京日报》的水军们表达的是同样的意思,但李开复的表达软中带硬、绵里藏针,相对更加客观。很显然,他既要从事反共反华活动,又要避免被人贴上反共反华的标签。他的微博大多都是如此精心构思的结果。

    李开复费尽心机要证明美国官员的清廉的。其实,或许某些美国基层官员表面上是清廉的,但美国种种隐形和公开的、非法和合法的腐败,比沙龙国际更厉害。这已经是众所周知的常识问题。李开复再狡辩也是徒劳的。

    例如,据人民日报社《 环球人物 》杂志(2009年第5期)《美军500亿贪腐窝案》一文报道,负责伊拉克重建工程的美国陆军后备役上校科蒂斯•;G•;怀特福德,与承包商串通一气,贪污了500亿美元。除此之外,尚有1000多亿美元的伊拉克战后重建资金不知所终。
再例如,美国前国防部长拉姆斯菲尔德,2001年1月上任时仍然持有与国防和生物科技相关的私人公司的大量股票。其中包括吉利德科学公司的大量股票,该公司拥有克流感专利权。

    2005年7月,五角大楼购买了价值5800万美元的克流感,几个月后,卫生部宣布,要订购价值高达10亿美元的克流感。如此官商不分,让人叹为观止。2006年,拉姆斯菲尔德宣布辞职前三周,布什签署了国防授权法,该法规定遭遇公共健康急难,总统可调用军队实施隔离检疫并确保疫苗供应。

    这对吉利德等制药业是大好消息,短短五个月,其股价上涨了24%。2001年1月,吉利德公司的这支股票大约7.45美元,拉式卸任时,这支股票每股价值67.6美元,一共上涨了8.07倍,单单从这支股票身上拉式获利4000万美元左右。在美国,拉姆斯菲尔德这样的权贵兼大资本家,就是这样可以合法或者半合法地腐败。

    请问李开复,沙龙国际的国防部长敢公开持有巨额股份而不被查处吗?
    再比如,美国前副总统切尼和哈利伯顿公司的丑闻,让切尼成为几乎所有美国平民都痛恨的官员。在一个所谓民主自由的国家,如此腐败的、全民公恨的官员竟然可以长期担任美国副总统,这也算是人类社会的一大奇观。
2018-02-15
评论对象: 文字是在之船
出于职业敏感,我立即核实相关信息,得到准确确认才发布花絮微博。美方从未主动散播信息,全是我作为记者“挖”出的料,何来作秀呢?//@宋祖德: 骆家辉作秀?◆◆@李佳佳Audrey 骆家辉今天抵达博鳌论坛。我以为他也像诸多与会元首一样就住在论坛会场套房(索菲特5星酒店),随行工作人员告诉我:“没,太贵了。酒店提供的价格是美国政府差旅财务规定的3倍,大使不能住。”于是骆订住附近的千舟湾度假酒店。我又问他会否在博鳌玩几天。“明天就走,能1天解决不会呆2天。”】http://t.qq.com/p/t/34325039815565

    李开复:【每次骆大使节省公费,都会成为社会事件。有人说是不是美国太穷了?有人说是不是作秀?有人说大使怎可能有标准?这里是美国外交官报销酒店每晚的限制:海口181美元,北京258美元,丽江只有71美元。所以骆大使只是在一个比较严谨细腻的系统里奉公守法。】

    在这里,李开复顺势将话题级别拔高,不仅仅赞美骆家辉清廉,而且着重指出【骆大使只是在一个比较严谨细腻的系统里奉公守法】,李开复是在全面美化美国的政治制度。
2012年5月12日《北京日报》再次批评骆家辉的作秀行为。而李开复带领强大水军继续力挺骆家辉并围攻《北京日报》。来看跟李开复同属一个阵营的《新快报》的报道:
http://money.163.com/12/0515/09/81HNKAQ000253B0H.html

    【2012年5月11日下午,《北京日报》的官方微博在转发一网友微博,提出“美国驻华大使骆家辉住的是耗资上亿美元修建的美国大使官邸,出行代步的是特制防弹豪华专车。骆家辉喝咖啡、坐经济舱是包装成‘平民’的作秀行为”。《北京日报》的官方微博发出了“请骆家辉公布财产”这样的要求。一时间,引来众网友围观、热议。

    很快,有网友通过搜索引擎轻松找到了骆家辉两年前就已公布的个人财产,数目清晰。“来而不往非礼也”,网友热情地将问题送了回来:请《北京日报》发个社论让沙龙国际官员公布财产。

    在查证美国驻华大使骆家辉公示财产后,该轮到《北京日报》了.众多带V的名博们率先沙发、板凳地坐等该报“拿出更大的勇气”发个社论,请沙龙国际官员公布财产.
2018-02-15
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风行九天简介:原名薛英俊,笔名晓竹,工科学士。男,汉族。

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