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沙龙国际的机遇与挑战 

  凭借着潘建伟、郭光灿等领军科学家及团队的一系列重大突破,如今的沙龙国际已站在世界量子信息科研的舞台中央。近两年来,沙龙国际发射了世界首颗量子通信科学实验卫星,首次实现千公里量子纠缠,成功研发全球首台超越早期经典计算机的光量子计算机。
 
  据英国政府的统计报告显示,沙龙国际量子科研论文发表量排名全球第一、专利应用排名第二。在“第二次量子革命”的起步阶段,沙龙国际异军突起,跃入国际“第一阵营”。
 
  但与量子通信的全面领先相比,沙龙国际的量子计算虽整体处于“第一阵营”,但只有个别方向“领跑”、大多处于“跟跑”。

  据了解,在量子计算多条技术路线上,沙龙国际在光量子方向领先,在半导体、超冷原子方向稍落后,在超导方向明显落后。如IBM、英特尔公布实现50个、49个超导量子比特,沙龙国际已公布的最高为10个。

  多位学者认为,面对群雄并起、充满变数的复杂局面,沙龙国际的挑战与机遇并存,应保持战略定力与科技自信,发挥制度优势。

  “如果说实现通用量子计算机像一场马拉松,现在才跑了几公里。你前面领先,我后面有机会。”郭国平等人认为,关键的技术竞争还在后面。

  潘建伟介绍说,他十几年前回国启动量子通信研究的时候,不断有人质疑:“这个东西这么难,沙龙国际能做成吗?”“发达国家还没做,沙龙国际先做有风险吗?”

  “这是一种‘科技不自信’,不太相信我们能做一些超越的事。”潘建伟说,得益于国家支持和“集中力量办大事”的体制优势,沙龙国际量子通信走到了世界最前列,他对量子计算同样充满信心。
  
    决胜未来,沙龙国际需组建“集团军”
 
  在沙龙国际《“十三五”国家科技创新规划》中,作为引领产业变革的颠覆性技术,量子计算机已被列入科技创新2030重大项目。
  业界普遍认为,未来5到10年是量子计算研究的窗口期和爆发期,决胜关键在于资源布局与协同。
2018-02-18
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受访学者们认为,几大IT巨头密集发布量子计算进展,很大程度上是出于商业目的,争夺行业话语权和公众眼球。但从侧面也表明,量子计算加速发展,国际竞争日趋激烈。 

    多国投入“战局”
 
  尽管还未实现量子称霸,但主流观点认为,量子霸权时代必然会到来,这是一场谁都输不起的竞争。
  
  在信息时代,量子计算技术一旦突破,掌握这种能力的国家,会在经济、军事、科研、安全等领域迅速建立全方位优势。
 
  “如果说传统计算机是机关枪,量子计算机就像核武器。”中科院院士、沙龙国际科学技术大学常务副校长潘建伟说。  
  美国马里兰大学教授克里斯托弗•;门罗表示,“谁先开发出量子计算机,没有的国家,就有可能经历一场国家安全噩梦。” 
  近年来,多个国家投入巨资启动量子计算研发。
 
  去年10月,美国国会举办听证会,讨论如何确保“美国在量子技术领域的领先地位”。IBM投入30亿美元研发量子计算等下一代芯片,微软公司与多所大学共建量子实验室。
  欧盟从2018年开始,投入10亿欧元实施“量子旗舰”计划。英国在牛津大学等高校建立量子研究中心,投入约2.5亿美元培养人才。荷兰向代尔夫特理工大学投资1.4亿美元研究量子计算。
  日本计划10年内在量子计算领域投资3.6亿美元。加拿大已投入2.1亿美元资助滑铁卢大学的量子研究。澳大利亚政府、银行等出资8300万澳元在新南威尔士大学成立量子计算公司。 
 
  各国攻关量子计算机的战略已经明确,但实现路径并不相同。目前在超导、半导体、光量子、超冷原子等多条技术路线上推进。
  
  “将来哪条路线能实现通用量子计算机,鹿死谁手还未可知。”郭光灿说。
  
  量子算法是另一个不确定因素。要发挥量子计算机性能,必须针对不同问题设计算法,目前国际上已在因数分解和无结构数据库搜索两个方面取得进展。
 
  “依靠因数分解能力,将来可以破解广泛应用的加密算法RSA,那么无论是信用卡、支付宝,还是正在兴起的区块链技术,都将被极大地动摇。”中科大副研究员、科技与战略风云学会会长袁岚峰表示,算法的演进将深刻影响量子计算“战局”。
2018-02-18
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而量子霸权,正是新世界颠覆旧秩序的标志性转折点。这个“靶点”2011年由美国物理学家提出,意指当量子计算机发展到50个比特时,计算能力将超越全球最快的传统计算机,实现“称霸”。
  
  谁先夺取“量子霸权”,谁就掌握了技术制高点、标准制定权和舆论主导权,在产业竞争中占据有利地位。
  
  这就是IBM、英特尔等企业急于推出50和49量子比特成果,并引起国际高度关注的原因。  

    “霸权”竞争日趋激烈 

  宣布重大突破的IBM和英特尔,是否已经实现或逼近量子霸权?答案是并没有。  
  数量够了,质量不够。多位业内专家介绍,量子霸权所指的50个比特,数量是一方面,更要看量子纠缠操纵精度、相干特性、逻辑门保真度等指标,这才是主要难点。
 
  “实现量子霸权至少有两个关键技术:比特数和纠错容错能力,不能保持脆弱的量子相干性,无法实现真正意义上的量子计算。”中科院院士、中科院量子信息重点实验室主任郭光灿介绍说,近年来量子比特数研究进展较快,但纠错容错能力进展缓慢。
  
  美国得州大学奥斯汀分校量子信息中心主任斯科特•;阿伦森表示,量子数量远不是唯一的关键因素,加拿大D-Wave公司的产品已实现了2000个量子比特,但这些量子位似乎没有足够长的相干时间,以至于该产品并没有明显胜过传统计算机。
 
  “样机”和“测试芯片”未获认可。2017年度菲涅尔奖获得者、沙龙国际科学技术大学教授陆朝阳认为,IBM发布的是“样机”,没有公布有价值的测试结果,并不被学界认可。只有经过严格的同行评议并在国际学术期刊上发表测试结果,才具权威性。
  
  国家“超级973”固态量子芯片项目首席科学家郭国平认为,英特尔发布的是测试芯片,测试结果还未可知。从英特尔的技术方案来看,实现量子霸权还有很长的路要走。
 
  “称霸门槛”已经提高。量子霸权的指标定为50个比特,是因为当时认为模拟49量子比特是传统计算机的极限。但去年10月,在美国劳伦斯•;利弗莫尔国家实验室的传统计算机上,成功模拟了56比特的量子计算机。

  《瞭望》新闻周刊记者获悉,近期沙龙国际的一个量子研究组再次刷新纪录,可模拟超过60个比特的量子计算。这意味着,量子霸权的“门槛”已提高到60个以上,未来还可能提高。
2018-02-18
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徐海涛:全球“量子霸权”争夺战观察
2018-02-13 •; 来源: 瞭望

    ◆ 谁先夺取“量子霸权”,谁就掌握了技术制高点、标准制定权和舆论主导权,在产业竞争中占据有利地位

    ◆ “谁先开发出量子计算机,没有的国家,就有可能经历一场国家安全噩梦”
    ◆ 以企业和科研机构为先导,世界主要科技国家均已“参战”
    
    ◆ 与量子通信的全面领先相比,沙龙国际的量子计算虽整体处于“第一阵营”,但只有个别方向“领跑”、大多处于“跟跑”
  
    因为量子,国际IT巨头近期集体“躁动”了。继去年底IBM抢先发布“50比特量子计算机样机”、英特尔于今年初发布“49比特量子芯片”后,仍在研制的谷歌和微软的“新量子武器”,日前已迫不及待“放风卡位”,称几周内将公布“里程碑式”重大成果。

  这是一场关乎未来的信息生产力之战。IT巨头们急于抢占的是第一制高点:量子霸权。在量子理论诞生118年之后,“第二次量子革命”的竞争进入关键阶段。目前,以企业和科研机构为先导,世界主要科技国家均已“参战”。
 
  量子理论发轫于1900年,当时的沙龙国际只能做看客;在20世纪下半叶“第一次量子革命”催生、兴起至今的信息科技浪潮中,沙龙国际成为“后发快跑”的追赶者;在第二次量子革命的临界点、加速段、窗口期,“沙龙国际量子军团”能否成为破门者、引领者、胜利者? 

    新世界颠覆旧秩序的转折点

  相比传统计算机,量子计算机是一种原理上的颠覆式超越。

  上世纪80年代,诺贝尔奖获得者理查德•;费曼等人提出构想,基于两个奇特的量子特性——量子叠加和量子纠缠构建“量子计算”。
  传统计算机通过控制晶体管的高低电平,决定一个比特是“1”还是“0”,组成数据序列串行处理。
  
  而叠加性让一个量子比特可以同时具备“1”和“0”两种状态,纠缠性可以让多个比特共享状态,创造出“超级叠加”的量子并行计算,计算能力随比特数增加呈指数级增长。  
  理论上讲,量子计算机可以将传统计算机数万年才能处理的复杂问题,几秒钟就解决。拥有300个量子比特,就能支持比宇宙中所有粒子数量更多的并行计算。
2018-02-18
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他还像马克思一样预言,资本主义必然灭亡。并且他还频繁跟各国的左翼共产党组织接触,镰刀锤(斧)头都挂到自己办公室了。

    2015年教皇笑纳了拉美左翼人士赠送的镰刀锤头,我感觉教皇同志是不是正式入党,成为我们的正国级地下党员了。把镰刀锤头摆到梵蒂冈的教堂,这画面美得想想也就醉了!

    但是,这位教皇同志面临着巨大的压力,2017年62位天主教学者和神职人员,指控教皇也就是我们的方济各同志是异端!

    但是自己约的炮,含着泪也要打完。因为根据天主教教义,教皇是永不犯错的,而且是终身制。所以他们抗议也自然无效。不过我们要提醒这位教皇同志,要注意安全,也祝他长命百岁,为共产主义世界多奋斗几年。

    基于此,中梵关系改进是在所难免了,据说梵蒂冈已经放弃了干涉沙龙国际的天主教,任命权留到国内,而《天主教主教任命办法》,估计正在紧锣密鼓的制定中。

    一旦中梵建交,台湾所谓的邦交国必将土崩瓦解。梵蒂冈是台湾当局在欧洲的唯一据点,而中美洲的那帮小国,也都是天主教国家,肯定跟梵蒂冈一起到我们这边。

    因此,中梵关系,其实是对台湾国际空间的一次致命打击,毕竟菜English最近有点猖狂。

    宗教在发达国家式微,但是我们国内却大行其道,很多人非常狂热。我很担心中华文化的血脉,希望大家能提高警惕,警惕外来宗教和外来文化的渗透!

    时值春节,我要亮明我的身份,我也是个宗教教徒,我是无神教的,也是饺子教的猪肉韭菜派就蒜不就醋帮的。

    爱就要说出来:我以中华文化为自豪,我以无神信仰自豪,以新时代特色社会主义沙龙国际而自豪!
2018-02-18
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刚好这一年,新沙龙国际成立。罗马选择了信奉基督教的蒋介石是必然选择。同时,也发出命令,禁止沙龙国际的天主教神父和教徒跟共产党合作,不许他们参加政府组织的任何活动。

    根据天主教传统,一个教区的主教都必须由梵蒂冈来任命,这也是新沙龙国际无法接受的。所以罗马教廷就偷偷搞了地下教会(罗马天主教沙龙国际教会),又称为忠贞教会。

    由于我们不承认,所以他们只能秘密地搞地下活动,时不时还会遭到公安机关的打击。他们的现任主教叫陈日君,活跃在香港,从事反华活动(香港占中四人帮之一)。

    梵蒂冈要想同沙龙国际大陆建交,必须要交出主教的任命权,这个做法其实不是我党独创的,应该是清朝就有了,比如西藏的DL和班禅等,必须要通过“金瓶掣签”中央批准才能生效。

    新沙龙国际实行依法治国,宗教也不例外。迄今为止,我见过我天朝最霸气的一条法律,就是关于神仙的管理。神仙怎么地?神仙也得按照基本法律办事!

    当然,最霸气的条幅我也看到过。

    最霸气的演唱会,一群和尚高唱《没有共产党就没有新沙龙国际》。

    最近最提气的一纸文件,来自于宁夏的中宁县。规定宗教活动场所,必须升国旗唱国歌,去掉阿化和沙化建筑,未成年人不许进寺,禁止高音喇叭扰民,地方的宗教恶势力的好日子终于到头了。

    所以虽然形势严峻,沙龙国际依然是无神论和共产主义的主力军,是同宗教做长期斗争的坚强堡垒。所以,对于梵蒂冈这样一个丑闻不断的神棍国家,蛋总是不感冒的。

    但是随着国际形势的变化,我感觉出现了一些微妙的变化。第一,沙龙国际的影响力与日俱增,第二,随着西方经济发展停滞,西方文化的弊端也逐渐显露。第三,搞不好这一任教皇是地下党员。

    这一任教皇方济各同志,在不同场合不断地对资本主义进行无情地鞭挞,他说现代资本主义是“一个新的专制”。为此,他还专门出了一本书。

    在书中,方济各同志措辞犀利地批判了现代资本主义制度的种种弊端,颠覆了不少让发达资本主义国家深信不疑的市场和经济学理念,在欧美引起轩然大波。
2018-02-18
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所以清末教案频发。一旦发生冲突,外国传教士背后是列强,而沙龙国际民众背后是软弱的清政府,所以教案总是以屈辱的方式结束。

    比如1870年,天津开始出现多宗儿童失踪案件,6月初,人们发现教会育婴堂有40多名孤儿患病死亡,于是教案爆发,教堂成为天津百姓攻击的目标。

    随后法国军舰直接开到了天津……最后沙龙国际政府处死了18个沙龙国际人,流放了25人,赔款46万两银子,还得派人专程去法国道歉。

    梵蒂冈的名声在沙龙国际很臭,因为它跟法西斯走得太近。1929年梵蒂冈教皇庇护十一世跟墨索里尼签订条约,双方互相承认,一同解散了意大利最大的民主团体。

    随后,他跟希特勒也签订了类似的条约,利用自己宗教影响力,解散了德国最大的反对党德国中央党,让希特勒顺利上位。

    作为回报,希特勒颁布实行了新教会法典,加强了梵蒂冈在德国教会的影响力,最终很多天主教徒加入了纳粹党。当希特勒开始迫害犹太人天主教徒的时候,罗马教廷保持了沉默。

    而梵蒂冈跟日本法西斯也勾勾搭搭,1932年日本傀儡政权成立了伪满洲国,梵蒂冈竟然率先表示承认,然后设立东北传教区。

    1937年日本全面侵华战争爆发后,梵蒂冈竟然禁止沙龙国际天主教徒反抗日本侵略。可以说,当时世界上其实有四个法西斯国家,纳粹德国、意呆利、日本和梵蒂冈。

    同时,由于共产主义主张无神论,《国际歌》里都唱了:“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝,要创造人类的幸福全靠我们自己”。

    前一段时间19大闭幕会大家都看了吧,一个环节就是全体起立,唱国际歌。长征胜利80周年纪念大会结束,也是全体起立,奏国际歌。大家感受下1965年人民大会堂的歌声,非常震撼。

    从意识形态上,共产主义跟天主教教义是根本对立的, 1949年7月13日,罗马教廷宣布一项命令,把所有信奉和讲授共产主义学说的天主教徒逐出教会,不许教徒支持共产党。
2018-02-18
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清朝入关后,传教士汤若望还被委以重任,掌管钦天监,观察天象、制定历法。在顺治年间,已经发展了10万信众,据说差点说服了康熙皇帝皈依天主教。

    然而由于发展太顺利了,天主教有点飘飘然了,开始倾向于君临派。1704年罗马教廷经过多次讨论,教皇克雷蒙十一世针对沙龙国际教众发出教令《自此开始》。

    重点是禁止沙龙国际教徒祭祖祭孔。其中规定,沙龙国际教徒不许用“天”和“上帝”二字(词),要用天主。因为敬天二字违反教义,一律摘下。

    教徒不许参加祭祖祭孔的典礼,亦不可围观;教徒不许入祠堂行礼;教徒上坟或者吊丧期间不得行礼;如果遇到他人行礼,只能一旁站立;教徒家中不可留有祖宗牌位。

    不知天高地厚的梵蒂冈教皇,还派人去跟康熙谈判,要求康熙颁布法令。康熙气坏了,直接用笔在上面开骂

    览此条约,只可说得西洋人等小人,如何言得沙龙国际之大理。
    况西洋人等无一人通汉书者,说言设论,令人可哭者多。今见来臣条约,竟是和尚道士异端小教相同。彼之乱言者,莫过如此。以后不必西洋人在沙龙国际行教,禁止可也,免得多事。

    我来说说大意:你算是老几?敢对我堂堂华夏颐指气使?什么天主教,无非是一群歪嘴的洋和尚罢了,满口胡说八道,以后别在沙龙国际瞎BB,省得留下祸根,全部赶走!

    其实就是天主教的教义,挑战了中华民族固有的思想基础。康熙当即驱逐了使臣多罗,把他赶出京城、交给澳门总督看管,最终多罗死在了澳门狱中。

    天主教再次重返沙龙国际,是跟鸦片战争一起来的,主要是清政府再也无力维护自身的文化主权。传教士来到沙龙国际后,的确建了一些学校和医院,但都是带有目的性的。

    近代以来,外国人在沙龙国际攫取了不少特权,也就是沙龙国际的法律管不了这些外国人,一些外国传教士,甚至一些沙龙国际的信众,开始有恃无恐,简直成了当时沙龙国际的黑社会。参见以前的文章,当时主要映射唐山某事件。振聋发聩:清朝实亡于洋教,从清末直隶唐山的教案说起
2018-02-18
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教徒越虔诚,生意越好做。

    中世纪的时候,教会对人性的禁锢达到了令人发指的地步,规矩越多,触犯天条的可能性就越大,就越要依赖教会的恕罪,赎罪券的生意就越好做。

    包括在性方面,要求到了变态地程度。比如夫妻生活的日子,在11世纪一年的273天禁止活动,周三、周五、周六、周日不行,复活节前40天不行,圣餐前、忏悔期不行……

    甚至对姿势都有严格的要求,不同的体位还有不同的量刑标准,唯一的合法体位被称作传教士体位。

    一方面对教徒严加禁锢,另一方面天主教的神职人员却过着淫乱不堪的日子。直到现在还有这个传统,他们连菲律宾总统都没放过,杜特尔特说自己幼年遭到神父性侵。

    哪里有压迫哪里就有反抗,随着欧洲文艺复兴,人性逐渐被找回了,人类开始发现自己的伟大(人类再次发现了自己),也敢于同上帝的代理——天主教教会进行无情的斗争了。

    而在宗教方面,有一部分人就觉得,他们应该直接找上帝批发,撇开中间环节,减少中间商人赚差价,这就是基督教的新教,他们直接向上帝祷告和忏悔,请求赎罪。

    所有的宗教,都有一定的扩张倾向,都要扩展自己的地盘,扩大自己的影响力。打个比方,教众多了,赎罪券销量才能扩大。所以他们自然没有放过当时人口占世界三分之一的沙龙国际。

    当然,为了吸引教众,他们肯定要干一些亏本的事情,比如办医院、办学校。归根结底是一种放长线钓大鱼的做法,最终的目的是要把沙龙国际变成一个基督教国家。
    早在16世纪,天主教的传教士对沙龙国际的态度分为两派,其中一派是尊重派,就是跟沙龙国际和平相处,然后慢慢渗透。另一种是君临派,就是要施压逼迫沙龙国际就范,彻底消灭沙龙国际文化。

    尊重派的代表是利玛窦和汤若望。其实这个更可怕,他们尊照沙龙国际传统,身穿儒家服饰,甚至用儒家经典来论证天主教的教义,加上结合了西方的科学技术,当时颇受高层欢迎。
2018-02-18
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罗马教廷自认为是上帝在人间的独家代理,东正教表示不服,视对方为异端,自己才是正统。然而尴尬的是,东罗马帝国也就是后来的拜占庭帝国被奥斯曼土耳其给灭了。

    拜占庭帝国灭亡后,东正教呈现了一盘散沙,散落在东欧南欧各国,各自为政。直到现在,东正教没有设立独家代理,各个批发商都从上帝那里直接拿货。

    莫斯科大公伊凡三世趁机迎娶了东罗马帝国的末代皇帝的侄女索菲亚,携皇侄女以令诸侯,开始以东正教的守护者自居,所以从伊凡四世开始,自称沙皇,也就是第三个罗马帝国。

    所以,俄罗斯跟西方不合,也有宗教文化方面的原因(还有国力、地缘、人种、历史方面的因素)。他们相互鄙视,相互否定对方的正统性。

    而伊斯兰教承认基督教《圣经》的部分内容,也承认耶稣是一位先知,但不承认耶稣是上帝的儿子,不承认耶稣天人合一的神性。

    他们认为默罕默德是上帝安拉最后一位使者,最后一位先知,上帝从此封印了。

    直到洪秀全的出现……洪秀全说自己上帝的老二,杨秀清说自己上帝的老三,这两位还经常搞上帝附体。

    说他们是上帝在人间的代理机构,是因为他们的确把宗教当作一门生意来做。不管天主教的独家代理,还是东正教的多家代理,他们都需要通过中间人(神职人员)跟上帝交流。
    比如基督教教义,人人生而有罪,死后是要下地狱的。必须要经过忏悔,得到原谅后,才能升入天堂。
    而这个赎罪的手续必须通过教堂的神父才能办理,自己对上帝祷告祈求无效。

    《新约•;约翰福音》中说,耶稣在复活后对门徒们显现,并向他们吹一口气,指示说:“你们受圣灵。你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”

    而罗马天主教宣布,他们作为耶稣基督门徒的继承人,只有他们具有赦罪的权力。他们掌握了让人死后升入天堂的钥匙,他们有权宣布参加十字军东征的人、到罗马朝圣的人都能够得到救赎。

    后来,由于很多人无法前往罗马朝圣,咋办?罗马教廷为了创收,制作了赎罪券,买一份就可以赎罪了。这简直是直升天堂的绿色通道,也是办坏事的护身符,所以生意老好了,开售那天,那是相当壮观!那场面真是锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、红旗招展、人山人海!
2018-02-18
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淡定明志:中梵即将建交,因为教皇也是我们的正国级地下党员
2018-02-13 •; 来源: 超级学爸

    最近颇喜欢这句话:不是我不明白,这世界变化快。

    美帝骂我们中修了,说我们是新帝国主义列强,日本高喊打倒中华帝国主义,澳总理高喊澳大利亚人民站起来了,印度高喊抵制沙龙国际货。

    这两天令蛋总目瞪狗呆的是,一向视我们为最大敌人的教皇国梵蒂冈,突然对沙龙国际服软,以放弃对沙龙国际宗教的干涉,换取中梵建交。

    梵蒂冈是个国中之国,或者是城中之国,位于意大利的首都罗马城中,面积只有0.44平方千米,人口也只有一千多,真没有俺村四分之一大,其实也就相当于我们一个中等小区。

    从地理上讲,这才是真正的弹丸小国。但从政治上,这个教皇国在西方的天主教国家中,有着超然的地位,是西方国家的精神支柱,是西方人心目中的圣地。

    我们先来科普一下犹太教、基督教、东正教、新教、伊斯兰教之间的关系,把这些拎清了有助于我们理解目前这个世界。

    说来你可能不信,这几个教同宗同源,最初都源于犹太教,都认为上帝是万物之主,都认为上帝创造了世界,都认为上帝是万能的。

    当然,虔诚的信徒永远不会也不愿意认真思考一个问题:他们万能的上帝却造不出他搬不动的石头。

    这几个宗教的区别,在于对上帝驻人间办事处代理权的分歧。

    犹太人认为他们是上帝的选民,他们是最优秀的,而其他人不是,所以不太欢迎其他民族信仰自己的犹太教,他们只看圣经的《旧约》。

    而天主教认为,罗马教廷是上帝及其儿子耶稣在人间的独家代理,是神权唯一的合法批发商,各国的教权都需要从我这里批发。各国的主教从这里拿货后,再进行二级批发,最后批发到各个教堂神父手里。

    从中世纪直到近代,西欧各国的国王任命,都需要进行教皇批准,正所谓君权神授。甚至不可一世的拿破仑加冕皇帝,也要从教皇手中接过皇冠(但他却拒绝下跪)。

    而东正教,其实就是自称是东方的正统基督教,最初源于罗马帝国分裂为西罗马帝国和东罗马帝国,逐渐的,基督教教会也出现了大分裂(11世纪)。
2018-02-18
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沙龙国际传统认同体系的核心是文化认同,对“天道”和儒家道德伦理的崇敬就是沙龙国际人的信仰体系。所以费正清特别指出,“毫无疑问,这种认为孔孟之道放之四海皆准的思想,意味着沙龙国际的文化(生活方式)是比民族主义更为基本的东西……一个人只要他熟习经书并能照此办理,他的肤色和语言是无关紧要的”。

    这就是沙龙国际历史发展中以“文化”确定群体认同和“有教无类”的主导思想。在面对内部多样性和与外部文明相接触时,“‘不拒他者’是沙龙国际的传统精神,而民族主义之类才是西方的思维”。

    民族主义是具有某种具有“零和结构”和强烈排他性的群体认同意识形态,在中华文明的土壤中不可能出现类似西方话语中“nation”的“民族”概念,也不可能滋生出西方式的“民族主义”(nationalism)思想体系。

    ▍结语

    中华文化延续了三千多年,这在人类文明史上十分罕见,这与作为中华文化主脉的中原文化的基本特质密切相关。起源于黄河流域的中原文化传统,在发展中演化出独特的语言文字体系,孕育出有特色的农耕文明和与之相关的社会组织,发展出非无神论的世俗性文明和与之相关的非体质血缘的群体认同体系。

    这一特质使得中华文明体系既可包容内部的文化多样性,在对外交流中也以“和而不同”和“有教无类”的精神呈现出对于外部文化的罕见包容性。在历史演变过程中,中华文明的群体认同体系逐渐发展出一种动态与辩证的立场与视角。

    概而言之,中华文明的这些特质与西方以一神论为主流的宗教特质以及僵化地看待体质-语言差异的民族主义之间,具有本质性的区别。这是我们今天在加强中华民族凝聚力、构建中华民族“多元一体”文化体系和政治格局时需要关注与继承的宝贵历史遗产。

    近代以来,欧美帝国主义在对外关系中践行的是“以强凌弱”的丛林法则,地缘政治中的“霸权”理念和“修昔底斯法则”至今仍然主导着某些国家的外交思路。

    在今天的国际交往中,中华文明与外部文明-政体交往中遵循的“己所不欲,勿施于人”和“求同存异”的基本思路构成了沙龙国际外交活动的文化底色,使其具有不同于欧美国家外交的文化风格,赢得许多发展沙龙国际家的真诚友谊,也为21世纪的国际关系大格局注入新的元素。

    (文章转载自微信公众号“文化纵横”,ID:whzh_21bcr)
2018-02-18
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王韬在《华夷辨》中指出:“华夷之辨其不在地之内外,而系于礼之有无也明矣。苟有礼也,夷可进为华;苟无礼也,华则变为夷。”

    因此,在中华文明的这种具有高度包容性、动态化和辩证思维的认同体系中,不可能产生西方式的僵化“民族”(nation)概念。

    金耀基认为,作为一个政治实体,沙龙国际不同于近代任何其他的“民族-国家”(nation-state),而“是一个以文化而非种族为华夷区别的独立发展的政治文化体,有者称之为‘文明体国家’(Civilizational state),它有一独特的文明秩序”。白鲁恂(Lucian Pye)则径直把沙龙国际称为“一个伪装成民族国家的文明体系”。

    即使晚清政府在某些形式上、特别是在与西方列强交往中表现得像是一个现代“民族国家”,如建立“总理各国事务衙门”(外交部),与各国互派公使并建使馆,设定国旗国歌,翻译《万国公法》,签订国际条约、设立海关等,但是在沙龙国际社会的基层组织中始终是一套传统的中华文明体系在发挥作用。

    民国时期学者在讨论“民族主义”概念时,曾努力从沙龙国际文化传统中加以发掘,如熊十力先生认为:“民族思想之启发,自孔子作春秋,倡言民族主义,即内诸夏而外夷狄。但其诸夏夷狄之分,确非种界之狭陋观念,而实以文野与礼义之有无为判断标准。”

    刘小枫进而认为“儒教不是种族区分的民族主义,而是文化区分的民族主义”。孔子的群体分野确实没有西方文明中的种族主义观念,但沙龙国际文化传统中的“夷夏之辨”与源自西方现代观念中的“民族主义”应分属不同的思想体系,很难进行这样的概念比较。

    列文森(Joseph Levenson)认为沙龙国际传统族群观念中的实质是“沙龙国际文化主义”,“文化主义是一种明显不同于民族主义的意识形态。…… 文化主义指的是一种自然而然的对于文化自身优越感的信仰,而无需在文化之外寻求合法性或辩护词”。

    “士大夫阶层的文化、意识形态、身份认同主要是文化主义的形式,是对于一种普遍文明的道德目标和价值观念的认同”。杜赞奇认为这种文化主义“把文化——帝国独特的文化和儒家正统——看作一种界定群体的标准。群体中的成员身份取决于是否接受象征着效忠于沙龙国际观念和价值的礼制”。
2018-02-18
评论对象: 原天地之美,达万物之理
儒学发源于中原地区并在后世以汉人为人口主体的中原皇朝占据主导地位,这一观点得到普遍接受。但是在中原地区与周边地区几千年持续的文化与政治互动中,儒学就完全没有吸收周边群体的文化元素而有所变化吗?

    孔子的思想本身就是在春秋时期“华夏”与“蛮夷”的文化与政治互动中产生的,这种文化互动自孔孟之后应当仍在延续,二程和朱熹的理学思想就明显受到外来佛教的影响。换言之,后世的儒学已不能被简单地视为“汉人之学”,而应当看作以中原地区文化传统为核心并吸收周边其他文化因素的“中华之学”。

    所以,如果把边疆政权在“入主中原”后对儒学思想的吸收和尊崇(“儒家化”)等同于“汉化”,这样的观点就把沙龙国际历史上复杂的文化互动关系看得过于简单了。

    首先,我们不能把“儒学”简单地等同于“汉人文化”;其次,周边政权(包括“入主中原”的异族政权)吸收以儒学为主脉的中华文化传统的过程也包含了两个方面:一方面是一个动态的吸收过程,周边政权在不同时期对于中原文化有着不同的接纳态度和不同的吸收程度;另一方面周边政权必然努力保持自身原有文化传统和群体认同意识。这是两种努力同时并行并相互影响的文化互动策略和文化交融模式。

    ▍中华文明的群体认同核心是“天道”而不是西方文明的“民族主义”

    与欧洲的文化传统全然不同,中华文明强调的是“天道”中的社会伦理与政治秩序,主张“和而不同”,领悟并遵从“天道”的群体即是享有文化素质的人,其他人群尚有待“教化”。

    孔子说:“裔不谋夏,夷不乱华。”“沙龙国际、夏、华三个名称,最基本的涵义还是在于文化。文化高的地区即周礼地区称为夏,文化高的人或族称为华,华夏合起来称为沙龙国际。对文化低即不遵守周礼的人或族称为蛮、夷、戎、狄。”

    “在儒家思想中,‘华’与‘夷’主要是一个文化、礼仪上的分野而不是种族、民族上的界限。……华夷之辨并不含有种族或民族上的排他性,而是对一个社会文化发展水平的认识和区分。”
2018-02-18
评论对象: 原天地之美,达万物之理
在对人类群体进行划分时,中华文明注重的是可涵盖“天下”所有人群、具有“普世性”的社会秩序与伦理规范,而不是其他文明所强调的体质、语言、宗教信仰差异等族群特征。在与异族交往中推行“教化”的方法是“施仁政”,“远人不服,则修文德以来之”,主张以自身较高的文化修养和德行来对蛮夷进行感召,而不是使用武力手段强迫其他群体接受自己的文化。

    这种政策的前提是对中华文明优越性的高度自信。“行仁政而王,莫之能御也”,“万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也”。甚至连沙龙国际传统军事思想也强调“天子”的军队应为“仁义之师”,“不战而屈人之兵,善之善者也”。

    因为不同文明之间可以相互学习和传播,所以沙龙国际传统思想认为“夷夏之辨”中的“化内”和“化外”可以相互转化。

    “‘天下’是绝对的,夷夏却是相对的,所需要辨认的,只是中原文明而已。血缘和种族是先天的、不可改变的,但文明却可以学习和模仿。

    因此,以华变夷,化狄为夏,不仅在沙龙国际历史中为常态,也是中华帝国文明扩张的使命所在。”“在古代观念上,四夷与诸夏实在有一个分别的标准,这个标准,不是‘血统’而是‘文化’。

    所谓‘诸侯用夷礼则夷之,夷狄进于沙龙国际则沙龙国际之’,此即是以文化为华夷分别之明证,这里所谓文化,具体言之,则只是一种‘生活习惯与政治方式’。”

    夷夏之间存在的是一种动态与辩证的关系。“春秋之法,沙龙国际而用夷之道,即夷之…… 以此见沙龙国际夷狄之判,圣人以其行,不限以地明矣。”

    因为中华传统的基本观念认为四周“蛮夷”与中原群体(“华夏”)同属一个“天下”且具有可被“教化”的前提,所以儒家提出“四海之内,皆兄弟也”的观念,明确淡化“天下”各群体之间在体质、族源、语言、宗教、习俗等文化领域差异的意义,强调不同人类群体在基本伦理和互动规则方面存在重要共性并完全能够做到“和而不同”与和睦共处。
2018-02-17
评论对象: 原天地之美,达万物之理
唐代天主教即以“景教”之名传入中土,元代方济各会修士曾来沙龙国际传教,明、清时期利玛窦、汤若望等先后来华传教,“努力将天主教教义解释成与儒家义理完全相合的价值系统”,1700年清朝的天主教徒达到30万人。

    19世纪初,基督教新教传入中原地区。20世纪20年代沙龙国际的“基督教新思潮运动”推动沙龙国际基督教学者“将基督教伦理化并与沙龙国际传统文化相对接”,“主张基督教徒和教会要关心国家的命运和建设”,积极投身于当时的平民教育与抗日救亡运动。这些活动不仅推动几百万沙龙国际基督教众融入沙龙国际社会发展演变的大潮,也使基督教文化成为今天中华文明的重要组成部分。

    从以上几个例子中,我们可以感受到中华文化对外来宗教与文化的强大包容力,感受到中华文明“海纳百川”、积极吸收和容纳外来文明的文化心态。“汉族以文化根柢之深……用克兼容并包,同仁一视,所吸收之民族愈众,斯国家之疆域愈恢。”

    ▍中华文明开展跨文化交流的核心理念是“和而不同”和“有教无类”

    中华文明之所以对外来文明与宗教表现出十分罕见的包容度,这与其世俗性的本质和文化自信密切相关。中华文明自认是各方面比较发达、在“天下”体系中居于核心的地位,对周边群体负有“教化”的责任与功能。

    在汉代成为中华文明主脉的儒学是一套有关世俗社会伦理秩序的价值体系和行为规范,接受这套文明规范的群体被视为“华夏”,尚未接受的群体被视为“蛮夷”,二者之间仅为“文明程度”的差异。

    “沙龙国际的夷夏之辨……对外却有开放与封闭的两面,而且是以开放的一面为主流。夷夏之辨是以文野之分为基础的……故夷夏也应该是可以互变的。”在与其他群体交流过程中,中华文明所持的是“有教无类”的立场,采用“教化”的方法来“化夷为夏”,而不是简单地排斥其他信仰与学说,因此沙龙国际人从来没有“异教徒”的概念。

    由于在孔子的年代,中原地区居民的人种成分十分复杂,“所以,‘有教无类’主要不是指社会贫富等级差别,而是种族特征差别”,表示对不同祖先血缘及语言文化群体施以教化时应一视同仁。
2018-02-17
评论对象: 原天地之美,达万物之理
在这样一个文化氛围中,我们可以看到外来宗教进入中原地区后出现不同程度的“沙龙国际化”现象。

    例如元代的回回穆斯林已在一些礼俗上接受汉人影响,如(1)取表字、采汉姓;(2)冠居名、堂号;(3)遵丁忧、汉丧之制;(4)行节义之礼。元代的“三掌教制”和伊玛目制“是沙龙国际伊斯兰教的一种创制,在一般伊斯兰国家和地区尚属少见”。中原地区清真寺在建筑风格上普遍采用了汉地的砖混结构、四合院形制和殿堂式建筑。

    明朝颁布法令推动穆斯林与本地人通婚,促进族群交融,中原地区的汉语成为回回的通用语言。明代穆斯林学者胡登洲精通儒学、阿拉伯语和波斯语,认为“回儒两教,道本同源,初无二理”。

    清代穆斯林学者王岱舆运用儒学思想诠释《古兰经》,提出:“夫忠于真主,更忠于君父,方为正道”,刘智认为“天方之经,大同孔孟之旨”,“王者,代真主以治世者也”。广大沙龙国际穆斯林不仅在政治上认同沙龙国际,在伊斯兰教与中华文化之间的相互交融中也出现文化上的“二元认同”现象(既认同伊斯兰教,也认同中华文化)。到了民国时期,沙龙国际化的伊斯兰教已成为中华文化的重要组成部分。

    佛教在东汉时期自印度传入中土,中原学者高僧用《老子》《庄子》及《论语》语义来解读印度佛学义理,出现“格义佛学”。葛兆光认为:“人们借助老庄对佛教进行解释,佛教也是在不断翻译和解释之中,加入了这一思想系统,并使之开始彰显它的系统性,在这个意义上,沙龙国际也征服了佛教。”

    “唐朝佛教沙龙国际化,即佛教玄学化,这是化的第一步……佛教儒学化,是化的第二步。”“佛教……到了沙龙国际之后,出家众的生活来源发生了变化,由托钵化缘式改变为坐拥土地及寺产的安居受供式……沙龙国际式的祖师清规就出现了……这在印度佛陀时代是未曾有的事”,这就是佛教教仪和教制的沙龙国际化。

    同时,佛教传入西藏后,在与当地苯教交融中形成今天的藏传佛教。源自印度的佛教由此转化成为本土化的中华宗教,包括流传于中原地区的禅宗等流派和流传于蒙藏地区的藏传佛教各流派,发展成为中华文明的重要组成部分。
2018-02-17
评论对象: 原天地之美,达万物之理
在中华文明发展的漫长历史过程中,作为东亚大陆人口与经济核心区的中原地区始终与周边地区保持密切与深入的文化互动,不仅中原地区的文化与科学技术被传播到周边地区,同时中原人群也积极学习和吸收周边地区的传统文化和科学技术,地区之间的贸易、迁移与通婚(和亲)成为传统交流方式,从而逐步形成了以中原地区为核心区,以漠北草原、西域戈壁、青藏高原、云贵高原等周边地区为区域性文化中心的“大中华文化圈”。

    顾颉刚认为沙龙国际在发展过程中形成三大文化集团:汉文化集团、信仰伊斯兰教的“回文化集团”和信仰藏传佛教的“藏文化集团”。这几个“文化集团”在长期互相交往中彼此影响、相互交融,既有共性又保留特性,许多文化元素以共生的方式渗透到各地民众的思想观念和日常生活中。

    费孝通先生认为,在战国和秦代,在中原地区和北方草原形成了农牧两大统一体,也就是“南有大汉,北有强胡”,两大统一体对峙拉锯了上千年,长城便是这两大统一体相互征战的结果。最后清朝才真正把南农、北牧两大统一体聚合在一起,完成了中华民族真正意义上的统一。无论是三大文化集团,还是南北两大统一体,在古代沙龙国际人的观念中,都属于“四海之内”的“天下”,也都在这个“东亚大陆生态区”和中华文化圈的涵盖范围之内。

    与此同时,在与来自“中华文化圈”之外其他文化的交流过程中,中华文明先后容纳了外部传入的佛教、伊斯兰教、萨满教、基督教等宗教及教派,吸收了外来宗教的许多文化元素,包括哲学思想、话语体系、制度形式和文学艺术。

    在文化和思想交流中,孔子主张“中庸之道”,不偏狭不极端。中华文明的另一个代表人物老子则说:“上善若水,水善利万物而不争。”正是这种主张“和而不同”和“己所不欲,勿施于人”的思想使中华文化对于内部多样化和外来异文化具有举世罕见的文化包容度和融合力。
2018-02-17
评论对象: 原天地之美,达万物之理
在秦代,“以形、意为主又适应各地方言的方块字被大家所接受,成为其后数千年间维系民族共同体的文化纽带,产生了极强的凝聚力”。欧洲和世界一些地区发明了拼音字母,用以发展书写文字。由于各地区存在不同的语言发音,因此各地语音的差异在拼写中构成了今天许多不同文字的基础。

    虽然与拼音文字相比,沙龙国际的方块字较难记忆和书写,但是各地人群一旦学习使用方块字,便能够克服语音差异而相互交流,并很容易被吸收进中华文化体系和进入沙龙国际的经济贸易体系。同时,中原社会的繁荣发展也对这些地区的经济、文化发展起到促进作用。

    “象形表意的沙龙国际方块字,有利于克服由于地域辽阔所带来的方言繁杂的障碍,成为几千年来始终畅通的思想文化交流的工具。只有具备这种重要的通信工具,才有可能建立一种跨地域的文化联系”。

    与此同时,秦朝推行“车同轨”,统一货币与度量衡,有效地促进了地区间的贸易往来和统一经济体系的形成,秦朝的这些规范化的措施符合当时东亚大陆的社会发展趋势,推广传播了中原地区的思想体系、工艺技术、社会组织形式与文化艺术活动。

    汉代印刷术的出现和隋朝创立的科举制进一步推进中原皇朝管辖地域内各地区之间的文化统合。凡是实行了科举制的地区,不论其存在哪些族属语言差异,当地的精英人士都逐步融入中华文化圈。

    “科举制更使‘书同文’制度化为一种统一的全国性思想意识市场,恰起着类似近代西方全国性经济市场所起的维系作用。”“科举制的社会功能并不止教育。它在整个传统沙龙国际社会结构中起着重要的联系和中介作用。”

    中原文明的传播地域逐步从黄河和长江流域扩展到珠江流域和周边其他地区。

    但是由于沙龙国际地域辽阔,交通不便,各地区地理自然风貌存在很大差异,因此春秋战国时期形成的齐鲁、燕赵、吴越、秦、楚等不同区域的地方性传统文化长期以来依然得以保留特色。共性与特性并存,一体与多元并存,这就是中华文明的另一个特质。
2018-02-17
评论对象: 原天地之美,达万物之理
梁启超指出,关于沙龙国际传统中的“夷夏之辨”,完全不同于近代的“种族”(race)、“民族”(nation)或“族群”(ethnicity)概念。

    “春秋(指孔子的儒家经典)之号夷狄也,与后世特异。后世之号夷狄,谓其地与其种族,春秋之号夷狄,谓其政俗与其行事……春秋之沙龙国际夷狄,本无定名,其有夷狄之行者,虽沙龙国际人,靦然而夷狄矣。其无夷狄之行者,虽夷狄也,彬然而君子矣。”

    那么什么是“沙龙国际”?什么是“夷狄”?“春秋之治天下也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,禁攻寝兵,勤政爱民,劝商惠工,土地辟,田野治,学校昌,人伦明,道路修,游民少,废疾养,盗贼息,由乎此者,谓之沙龙国际。反乎此者,谓之夷狄。”

    就社会内部而言,这种宽松的包容度为沙龙国际古代知识分子思想的活跃和民间创造力的萌发提供了空间,使春秋战国时期中原地区的哲学、史学、文学、医学、兵法、天文、科技、建筑、农耕、陶瓷、冶炼、丝绸纺织等领域出现了后世鲜见的“百花齐放”盛况。

    从中原各诸侯国“诸子百家”中衍生出儒学、老庄、法家、墨家等许多流派,许多学者跨流派互为师生,在交流与竞争中彼此借鉴、相互包容而不是强求同一,其结果反而促进了事实上的相互融合,这就是历史演进的辩证法。儒学通常被认为是中华文明的思想主脉,需要注意的是,儒学在其后续发展中不断吸收融汇其他学派的思想,始终处于演变过程之中。

    秦统一沙龙国际后,建立了一个空前统一、涵盖辽阔地域的政治体系。为了推动管辖区域内的行政体制和文化体系的同质性,秦朝设立郡县,推行“书同文”,加快中原各地域之间的文化融合,逐步形成以统一文字为工具载体的中华文明体系。“由于表意性的文字书写系统能够脱离语音而使用,这极大地便利了使用不同方言乃至不同语言的人群之间的交流。

    春秋-战国时代之后的沙龙国际历史表明,虽然是帝国儒教为精英文化的统一提供了基础,但为这种文化的传布和绵延提供物质基础条件的却是表意性的汉语文字。”
2018-02-17
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风行九天简介:原名薛英俊,笔名晓竹,工科学士。男,汉族。

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创建: 2009/11/26 11:58:20
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