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《道德经》十章
2017-09-11
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    原文

    载营魄抱-,能无离乎?

    专气致柔,能如婴儿乎?

    涤除玄鉴,能无疵乎?

    爱民治国,能无为乎?

    天门开阖,能为雌乎?

    明白四达,能无知乎?

    生之畜之,生而不有,

    为而不恃,长而这宰,

    是谓玄德。

    译文

    形体与魂魄的合一,能永久不分离吗?有意识的去轻呼吸,能象婴儿般自自然然吗?清除玄妙心灵中的欲望杂念,能洁静光亮无瑕疵吗?即要爱民又要治国,能做到自自然然无以为吗?头脑中的贪欲思维启动了,能平静无争吗?能表达天下事物趋势地各种高论,能做到无所不知吗?对于客观之道生成的东西要爱惜维护它,对于客观之道趋势性所生成的东西不要把功劳占为己有,为人处事就是有作为也不要自恃己见去作为,对于正在成长的事物不要违规律去主宰它,这些都是唯道是从的玄妙德性做法。

    解析

    本章的核心观点是世事都有客观规律性,任何主观刻意的想法与做法都是不合于客观实际的,因为客观事物的规律是不以人们意志为转移的,老子认为人的意识行为只有唯规律顺其自然才合于唯道是从的玄妙德性。

    本章的六问用隐含的否定回答方式表明世事的趋势性规律是无法改变的,任何主观刻意的想法和做法都是违背客观事物规律性的,都是不可能被实现的。本章的载营魄抱-,能无离乎?表述了事物的分合都是有规律性的,不是想长生就能长生,想长久就能长久的。而是要依据事物的规律性去追求长生长久。因为任何违规律的刻意追求都是异想天开,都会实得其反。老子的表述意在让统治者明白,要想追求国运长久,就不能主观刻意的去强为,而应在认识规律运用规律中去保国运长久,如果单凭主观想象去做,不但不能长生长久,反而会在妄动的追求中过早的走向败亡。本章的专气致柔,能如婴儿乎?表述了主观刻意而为,不可能表现出无欲无念的自自然然性,要想行之以自然无为就不能有主观刻意的追求行为。有了主观刻意的贪欲行为,必会表现出不知足的贪欲之斗。本章的涤除玄鉴,能无疵乎?表述了玄妙心灵中产生了贪欲的观念就很难彻底清除掉,要想玄妙的心灵中无瑕疵,最根本的方法是不产生贪欲观念。老子认为知足之足常足矣,常足了才不会产生贪欲,常足了才能无欲不争以静主导。本章的爱民治国,能无为乎?表述了爱民治国不可能表现为自自然然无以为,它只能表现为顺其自然的有以为,因为爱民治国本身体现的是有作为的社会性活动方式。本章的天门开阖,能为雌乎?表述了头脑中的贪欲思维启动了,就很难平静下来,因为贪欲的思维认识能促使人在唯利是图中永不知足,要想作到平静无事,就不能有贪欲的思维意识。本章的明白四达,能无知乎?表述了人不可能对天下事全知,只能是相对的知,因为天下事都在变化着,人不可能有绝对的先知,所以不可能有全知,所谓全知者是以道的趋势性来虚华自己,所以全知者是自以为是的全知。本章老子意在让统治者明白治国平天下不能凭相当然办事,而应是在认识事物规律性基础上唯规律顺其自然去办事。

    本章的德性表述,是在六问基础上的表述,老子认为任何违背客观规律的想法和作法都是不现实的,都是不可能做到的,唯有唯规律顺其自然而为才合于唯道是从的玄妙德性。本章的生之畜之,表述了对客观道所生成的东西要以唯道是从的德性环境条件去畜养爱护它。在道德经中老子表述了自然性之德和社会性之德,自然性之德是利万物而不争之德,万物需要什么样的环境条件和生成条件,自然之德就会提供什么样的环境条件和生成条件,所以万物才得以生生不息。在道德经中老子以自然之德性法则提出了社会性唯道是从的行为原则,老子认为统治者只有在治国平天下中对天下邦国和人民行之以德才能获得天下邦国和人民的拥戴,这种拥戴是统治者慈爱人民的必然趋势之果,也是生之畜之的必然之果。本章的生而不有,表述了世事的成功都是客观趋势之道所生成,都是主观认识之道的指导性生成的,并不是主观刻意的意识行为所生成,所以不要把生成之功占为己有,这样就不会因骄傲自满而走向失败。本章的为而不恃,表述了统治者在治国平天下中要想有大作为就不能自持己见去作为,自持己见去作为就必会在妄动中惹出祸患来,而唯有唯规律顺其自然才能走向成功。本章的长而不宰,表述了对于正在成长的事物要百般的去爱护它切不要主观刻意的去主导它,因为主观刻意的去主导它必会违背客观规律,违背了客观规律就必会自食其恶果。所以本章德性观点的核心思想是治国平天下要行之以无为顺其自然,决不要主观刻意的去强为。

    启示

    本章的畜之,不有,不恃,不宰的德性表述启示我们,在社会活动中主导层领导者的根本责任是为组织成员创造了良好的环境与条件,促其健康成长;就是有成功也要把功劳记在群众的创造性上,记在正确理论指导作用上;就是要实事求是的处理好各种相矛盾的事物;就是要多表扬少批评做好正面引导工作,这样才能全面调动组织成员的积极性和创造性。

    本章的生之畜之启示我们,主导层领导者的根本性责任就是为群众创造良好的环境与条件。社会事物的相生是人心所向中的相生,是人心所向的相生推动着社会的进步和组织事业的进步,所以对于人心所向生成的东西主导层领导者应倍加爱护。一般来说社会人心所向的意识行为代表的是社会主流意识与行为,它表现的是社会变革的方向和社会向前发展的方向,我们之所以说是奴隶创造历史,群众是真正的英雄就是基于对人心所向作用性的认识。在社会活动中,主导层领导者对人心所向所表现出的意识行为要认真的对待科学的分析,不要轻易的加以否定。在社会实践中群众是主体实践者,关于如何才能正确去做,它们最有发言权,群众是最讲究实际效果的,所以它们才是真正的实事求是者,因此主导层领导者在调查研究中要充分尊重群众的意见,并为群众的正确作法创造良好的环境条件,这样才能促使新生事物不断的涌现。所以我们说爱护群众的积极性和创造性是领导者的责任所在能力所在,非此不能推动组织的进步。

    本章生而不有的表述启示我们,对于工作中所产生的业绩领导者不能居功自傲把功劳占为己有,因为社会事物的向前发展是客观事物的必然正向趋势决定的,是人心所向的趋势性创造的,领导者只是起到了顺势引导的作用,领导者的引导脱离了社会性主流趋势必将一事无成,领导者的行为离开了群众的支持与拥护也必将是一事无成。所以领导者不能把功劳占为己有,如果功劳认为是自己的必会在脱离实际中,在脱离群众中,犯自以为是的错误,领导者有了自以为是的毛病,就必然会逆规律而行,这样成功也就会转为失败了。

    本章的为而不恃表述启示我们,在社会活动中,要唯规律的发挥主观能动性,但不能自持己见的去强为。在社会活动中,事物的相对性生成变化是复杂多变的,所以处理任何矛盾性事物都不能凭主观认为,而应在坚持群众路线中,坚持调查研究中,发现新情况,认识新趋势性规律,这样才能创造出符合客观实际的新方法。如果领导者凭本本,凭经验去处理各种矛盾性事物,必会在发展变化的事物面前遭受挫折。所以在社会活动中一定要唯规律去作为,这样才不会犯自以为是的错误,才能与时俱进的开展好各项工作。

    本章长而不宰的表述启示我们,在社会组织活动中,对于正在成长的社会事物不要轻易的去否定它指责它,而是应抓住其主流正确的去引导它。社会事物总是在人心向背中生成发展变化的,而人心所向的大趋势是其主流意识,这种主流意识必会产生出各种社会性事物,对于新产生的事物总会被传统意识所排斥,所以主导层领导者对于新产生的社会事物不能随大流的去否定去排斥,而应认真的加以分析,从中抓住本质性东西,这样才能在实事求是中认识其正确与否。在社会活动中,领导者要善于发现新生事物,并助其在成长中完善,这样才能不断的推动社会向前发展,这样也就不会犯保守主义错误。

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